每日热文：墨经是什么的著作集（墨经）

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[拼音]：Mojing

中国战国时期后期墨家的著作。指今本《墨子》中的《经上》、《经下》，《经说上》、《经说下》，《大取》、《小取》 6篇；《墨经》亦称《墨辩》，主要是讨论认识论、逻辑和自然科学的问题。

《墨经》之名始见于《庄子·天下》篇。晋代鲁胜曾以《墨子》中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》为 《墨辩》，作注， 还“引《说》就《经》，各附其章”。秦汉以后，随着墨学的衰微，《墨经》也很少流传。现在可见的只有鲁胜的《墨辩注叙》，保存在《晋书·鲁胜传》中。清代乾隆年间，毕沅、孙星衍、 汪中、 张惠言等纷纷为《墨子》作注。后来孙诒让汇集毕沅以来的研究成果，加上自己的见解，辑成《墨子闲诂》一书，其中有对《墨经》的考订。近现代学者谭戒甫的《墨辩发微》、高亨的《墨经校诠》、沈有鼎的《墨经的逻辑学》、詹剑峰的《墨家的形式逻辑》等著作，联系历史背景，比较古希腊、印度的逻辑学，综合自然科学和经济学的知识，对《墨经》进行了系统的整理和深入的研究，使得《墨经》有一个大体可读的脉络。

（1）自然观方面，《墨经》摆脱了前期墨家天志、明鬼的思想影响，根据当时自然科学的研究成果，对时间、空间、运动等哲学范畴作出了明确的说明。《经上》说：“久，弥异时也”；“宇，弥异所也”。《墨经》指出，“久”是时间范畴，包括古今早晚等一切具体时间在内；“宇”是空间范畴，包括东西南北等一切场所;“异时”与“异所”则构成“宇宙”，宇宙是无限的。《墨经》用时间与空间的统一来说明运动。《经下》说：“宇或徙，说在长宇久”；《经说下》解释说：“长，宇徙而有（又）处，宇南宇北，在旦有（又）在莫（暮）；宇徙久”，认为物体的运动必经历一定的时间和空间，在一瞬间内，物体既不在某一点又在某一点上，但整个运动却是由此处到达彼处，由此时至于彼时，时间、空间和运动三者是统一的。

（2）认识论方面，《墨经》继承和发展了前期墨家唯物主义反映论的思想，阐明了认识的来源与认识的过程，认为人具有认识的能力，《经上》说:“知，材也”；认识能力仅仅是获得认识的必要条件，有了认识能力还不等于有认识，犹如有了眼睛并不等于已经见到了事物一样，《经说上》说：“知也者，所以知也，而不必知，若明”；要得到知识必须以感官去接触外物，《经上》说：“知，接也。”《经说下》说：“惟以五路(五官)知”。《墨经》又认为，接触事物首先要认识其外貌，说：“知也者，以其知过物而能貌之”。“貌之”属于感性认识，要得到明了透彻的认识还必须经过 “心” 的作用，说：“，明也”，“也者，以其知论物，而其知之也著”。这就是说，表面的感性认识，经过心的思维作用，形成深切著明的理性认识，便从“过物”进到“论物”。

《墨经》还把知识按其获得方式分为三类：“闻知”得自传授；“说知”是由已知推及未知；“亲知”系直接经验所得。后期墨家特别重视亲知，认为它是闻知和说知的基础。《墨经》还讨论了认识和客观事物的关系、以及检验认识的方法，提出了“名、实、合、为”四个概念。“名”是称谓对象的名词、概念；“实”是被认识、称谓的对象；名实相耦（“合”）才能成为真正的知识；而“为”则是认识的目的和验证，它本身体现了动机和效果的统一。

（3）逻辑方面，《墨经》的贡献尤为突出。在战国时期的百家争鸣中， “辩” 是思想斗争的重要工具。《小取》把辩的目的规定为：“明是非之公，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”，这就否定了庄周学派“不谴是非”的主张以及惠施、公孙龙学派玩弄概念的偏向。同时，《小取》还提出辩的原则应该是“摹略万物之然，论求群言之比”，即必须反映事物的本来面貌，了解各种言论的同异；“以名举实，以辞抒意，以说出故”，认为概念必须反映客观实际，判断必须表达确定含义，论证必须有充分根据，而比较推理也要“以类取，以类予”，只有同类事物、同类概念才能比较推论。《墨经》还具体探讨了概念的分类、判断的形式、推理的原则与方法。（见后期墨家逻辑）

（4）社会历史观方面，《墨经》继承和发展了墨子“兼相爱，交相利” 的学说， 公开提倡注重实际的功利主义，以利害作为衡量是非善恶的标准。它主张历史进化论，认为尧舜之道在当时是好的，拿到今天就行不通；今天的社会应该根据今天的情况来治理。

《墨经》是中国古代重要的哲学文献和逻辑著作。它关于自然观、认识论和形式逻辑的理论，构成先秦哲学发展史上的一个重要环节。

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