决定论与非决定论的对立（决定论与非决定论）

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[拼音]：juedinglun yu feijuedinglun

[外文]：determinism and indeterminism

人类在长期的实践中逐步形成了事物间互相依存的因果性学说。然而，直到16～17世纪以前，宗教目的论的观点一直占着统治的地位。目的论宣称世间一切事物都是由神按照一定的目的预先安排好的，否定事物有其自身的因果性和规律性，人们只能听从命运的摆布。目的论是“上帝决定（主宰）论”、“伪决定论”，它与唯物主义的、科学的决定论是根本不同的。

近代的许多自然科学家和哲学家坚持了唯物主义的决定论思想，肯定了因果关系的普遍性和客观性。法国学者 P.-S.拉普拉斯(1749～1827)提出的动力学决定论是近代唯物主义决定论的代表。他认为，自然事物都是受客观的力学原因和力学规律支配的，在宇宙体系中没有神的地位；无论是最大的天体还是最小的原子，只要知道了它们在某一时刻的一切关系和作用力，就可以确切推断它们的状况。拉普拉斯决定论反映了宏观自然过程的确定性方面，对近代自然科学的发展有积极的意义。但是，拉普拉斯把世界上的各种联系都归结为单值动力学的联系，认为这种联系只服从于古典力学的规律，从而陷入了机械论。机械论是旧唯物主义的决定论学说的主要缺陷。旧唯物主义者往往只用外力的推动来说明事物，看到了必然性却无视偶然性，强调联系的单一性否认联系的多样性。他们在解释社会生活时又夸大了个人意志的作用，未能把决定论的原则贯彻到底。

一些唯心主义者也承认因果性、必然性、规律性，但是他们归根结柢不是从物质本身的性质，而是从精神的性质来解释问题，这同科学的决定论有原则的不同。另一些唯心主义者则认为是人把因果性、必然性、规律性赋予自然界的，这种“观念的决定论”是通向唯意志论和目的论的桥梁。非决定论是唯心主义的哲学观点。有的自然科学家和哲学家认为，无机自然界是受决定论约束的，而生物的发展、生理心理的变化却不服从决定论的原则，要用纯粹的偶然性来解释。还有一些自然科学家和哲学家认为，在宏观世界里决定论是起作用的，在微观世界中决定论就失去了效力；微观客体既不按确定的“轨道”运动，也不能同时准确地测定其位置和动量，只能描述其可能的状态。他们断言某些生物过程和物理过程不遵循客观的规律性，自然科学只是约定的、经验的、逻辑的东西。这是生物学的或物理学的唯心主义。非决定论在资产阶级的社会学中占统治地位。历史唯心主义者认为，既然社会生活都是由有意志的人参与的，那么人的意志，尤其是少数英雄人物的意志就对历史活动起决定作用，因而否认社会历史发展的客观规律性和因果制约性。

辩证唯物主义阐明了因果关系的多样性，反对只用力学的原因去说明一切的机械决定论。认为世界上没有不和偶然性相联系的纯粹必然性，也没有不受必然性制约的绝对的偶然性，必然性与偶然性是辩证的统一。辩证唯物主义承认事物联系和发展的因果性、规律性，指出世界上没有无条件的自由意志，但并不否认人的主观能动性在揭示和运用客观规律中的作用，认为人在客观世界及其规律面前不是无能为力的，那种从事物的因果性、规律性中作出消极无为的被动结论是没有根据的。

决定论有不同的表现形式。对于宏观的动力学来说，拉普拉斯的决定论在原则上仍是适用的，而在随机性的、微观的过程中起作用的是统计规律。统计规律是统计的决定论。虽然人们不能从统计规律去确切判定个别客体的行为，但只要知道了随机系统的初始状态，就可以在原则上知道该系统的状态分布和过程的概率特征，只要给出了微观粒子初始时刻的波函数ψ(勚，0)和粒子所处外场的力函数，就可以从量子力学方程推算出粒子在任何时刻的概率状态ψ(勚，t)。统计的决定论是决定论的特殊形式，它不是机械的决定论，也不是非决定论。生物的、心理的、社会的运动比微观物理运动更为高级、更为复杂，只用牛顿力学或统计力学是解释不清的，然而，这些运动形式也有其客观的规律，它们也遵循决定论的原则。这已为生物进化论、分子生物学、条件反射学说、脑科学、历史唯物主义和经济科学等所证明。

辩证唯物主义的决定论对于科学认识和社会实践都有重大的意义。客观的因果性、必然性、规律性是科学研究所依据的客观基础。只有正确地对待必然性和自由、客观规律性和主观能动性的关系，人们的行动才会有正确的方向，才能取得成功。

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